Introduktion
EE Evans-Pritchard var en av de grundande forskarna och metoderna inom socialantropologi. Han fokuserade specifikt på afrikanska kulturer.
Evans-Pritchards bok Häxa, orakler och magi bland Azande utforskar trosor och ritualer från Azande-gruppen i Sudan, Afrika. I den observerar Evans-Pritchard Azande-förhållandet till 'magi' och hur detta förhållande påverkar den sociala strukturen i Azande-samhället.
Den sociala strukturen i Azande bygger på trosuppfattningar om trolldom och hur Azande placerar klander, reagerar på och upptäcker trolldom och häxor. Azande identifierar trolldom, orakler och häxdoktorer som aktiva förändringsagenter i deras samhälle. Observationer av magi i Azande-kulturen formade sociala normer.
En skift i Azande samhällsnormer
Vid tidpunkten för Evans-Pritchards studie på 1920-talet var brittiskt inflytande närvarande i Sudan. På grund av detta Azande Prince domstolar var inte längre den ultimata domstolen och traditioner som tidigare anses vara avgörande praxis för Azande bortsett från de brittiska härskarna. Evans-Pritchards studie finner Azande i ett övergående tillstånd, med vissa funktioner som inte helt överensstämmer med kulturens tidigare brittiska fria samhälle.
Socialantropologi: Metod och struktur
Metoderna för att studera Azande-kulturen skilde sig mycket från de flesta etnografiska studier från samma tid.
metoder
Evans-Pritchard ifrågasatte Azande-folket och utmanade deras tro snarare än att bara observera Azande-beteendet. Evans-Pritchard avslöjade större detaljer och ett bredare perspektiv på Azande-kulturen på grund av hans förhörsvinkel. Han kunde upptäcka ett mycket mer sammanhängande och logiskt system av övertygelser än vad som skulle ha observerats med traditionella metoder som vanligtvis användes under samma tidsperiod.
Denna bok prioriterar ursprungsbefolkningens intelligens och motsäger traditionella, tidigare åsikter som hämtats från etnografi, och betraktar ofta urbefolkningens sätt som ”primitiva människors irrationalitet”.
Jämförande analys
Evans-Pritchard gör jämförelser mellan västerländska och Azande tankar, men utan att sätta dem i opposition. Han undviker att skapa en obalanserad dikotomi där en kultur har upplevt ett större objektivt värde än den andra.
Under hela boken visade Evans-Pritchard att han inte hade någon fast åsikt om han tror på Azande-häxorna eller inte. Detta visas särskilt när han först säger "Jag har ... sett trolldom" (s. 11) och senare "Häxor ... kan helt klart inte existera" (s. 18). Det verkade som hans mål var att alltid visa att Azande inte var irrationella. Evans-Pritchard medger i texten att han där accepterade deras övertygelser trots att han ofta verkade kritisk.
Denna öppensinnade inställning till etnografi står i direkt motstånd till teorier som implementerats av Edward Tylor. Tylor, en antropolog som utövar vid samma tidpunkt, hävdade att magisk praxis var ologisk och regressiv eftersom de undergrävde "verkliga" orsak och verkan relationer.
Strukturera
Boken är uppdelad i fyra distinkta avsnitt med rubriken 'Witchcraft', 'Oracle', 'Witch-Doctors' och 'Magic'. Varje kapitel är en detaljerad redogörelse för varje roll som övernaturliga varelser eller handlingar spelar i Azande-kulturen.
En introduktion av Eva Gillies och fyra kapitel i appendix ingår också. Inledningen förmedlar hur Azande-kulturen har förändrats sedan studien. Detta sätter scenen för kulturella förändringar som började äga rum när studien genomfördes.
Avsnitt 1: Trolldom
Trolldom ( Mangu ) diskuteras i kapitel 1 till 4. Trolldom är den första diskussionspunkten eftersom "det är en oundgänglig bakgrund till andra trosuppfattningar [om Azande]" (s.1). Det första kapitlet definierar en häxa och vad som betraktas som trolldom. De efterföljande kapitlen undersöker Evans-Pritchards egna teorier om varför Azande har dessa övertygelser och hur de är relaterade till teorier i västerländska samhälletankar.
Felen i tron på trolldom beskrivs, men en motivering för trosystemet som har så bländande men ignorerade fel erbjuds också. Denna motivering mjukas med följande uttalande: 'Azande uppfattar inte motsättningen som vi uppfattar den' (s.4) .
Det blir snabbt uppenbart av Evans-Pritchards text att även om övertygelserna om trolldom från det västerländska perspektivet verkar vara irrationella, bildas Azande-perspektivet utifrån en annan diskursiv upplevelse av världen.
Vad betraktas som trolldom?
Trolldom var orsaken till ett resultat som hände till synes utan dålig karma eller en enda initieringspunkt. Döden i Azande-världen är det primära resultatet av trolldom som identifierats av Evans-Pritchard; dvs "Död beror på trolldom" (s.5) och det är döden som Azande mest försöker identifiera och straffa häxan för. Vanligtvis är häxans identitet irrelevant eftersom stor skada normalt inte orsakas eller ingenting kan erhållas genom att lära sig vem som är ansvarig.
Avsnitt 2: Häxdoktorer
Häxdoktorer i Azande-kulturen "vaktar [sig] mot trolldom och förstör det". Kapitlen 5 till 7 tittar på den privata praxis för häxdoktorn. På grund av privatlivet i Azande-samhället kring häxdoktorer blev de etnografiska teknikerna för att studera dem alltmer okonventionella av Evans-Pritchards redogörelse. Evans-Pritchard kunde bara få information om häxdoktorer "genom att bli häxdoktor" (s.67). Troende information skulle vara dold för honom redan då, bad Evans-Pritchard sin personliga tjänare, Kamanga, att delta i att bli en häxdoktor istället. Evans-Pritchard bad sedan Kamanga att berätta om de praxis som lärdes honom i utbildningen för häxdoktor.
En smal tävling för information
Det verkade till och med att Evans-Pritchards förhållande till Kamanga inte räckte; utbildningen häxadoktorn visste om Kamangas förhållande och förvarade information. Detta ledde till att Evans-Pritchard provocerade en rivalitet med en annan häxdoktor. För att få information skapade han en tävling med den andra häxdoktorn där var och en skulle försöka bevisa att den andra visste mindre. Denna metod, även om den var experimentell, visade sig vara fruktbar för information om trollläkarnas hemliga handlingar.
Det är uppenbart att Evans-Pritchard är skeptisk till häxdoktorns praxis genomgående. han tror att häxdoktorn bara säger "vad hans lyssnare önskar" (s. 82) att höra. Denna skepsis bekräftas; häxdoktorer som utförde kirurgi visade sig endast utföra handskontroll. Det avslöjas vidare att Azande också är skeptiska till detta. Den här handen förklaras vanligtvis som ett individuellt misslyckande hos den häxadoktorn. När en häxadoktor misslyckades, förklarades deras misslyckande med mystisk resonemang: Han var en "fusk eftersom hans mediciner är dåliga" (s. 107) och en "lögnare för att han inte har någon trolldom" (s. 107). Trots att de förstått att häxdoktornas praxis var ineffektiva, rationaliserade Azande dem med mystiska resonemang.
Reflektion och överensstämmelse
Heksdoktorer upprätthåller troen trots falska handlingar, "trots [häxdoktorns] extra kunskap, [han] är lika djup troende" (s.117). Den sociala strukturen kring häxdoktorer inom Azande-folket förmedlas därför inte som en solid, betrodd, okunnig åsikt utan en av en rationell förståelse för saker som fungerar och inte. Det är dynamiskt. Det är inte blind tro utan en som överensstämmer med mänskligt beteende, förståelse och rationell tanke.
Avsnitt 3: Oracle
'Oracle' täcker mer om Azande-magi än tidigare avsnitt.
Evans-Pritchard fokuserar främst på gift-orakel. vars resultat kan betraktas som obestridligt faktum och primär källa till rättfärdigande för domstol före brittiskt styre Frågor om orakel saknade tvetydighet som tyder på att ”det finns liten chans att orakelet skulle bli felaktigt” (s. 160). Trots denna brist på övertygelse om värdet av orakelfynd Evans-Pritchard hävdar fortfarande att de inte är opraktiska och att de har en plats i samhällets struktur, "deras blindhet beror inte på dumhet" (s.159).
Avsnitt 4: Magi
Det sista segmentet i boken handlar om magi. Uppfattningen av god och dålig magi är tydligt uppdelad i Azande-samhället. Skepticism från Azande kallas igen: "Jag tvivlar fortfarande på om dåliga mediciner ... verkligen finns" (s.192).
Bra Vs. Dålig magi
Uppdelningen av det goda och det dåliga i magin verkar stärka sociala idéer om ansvarsskyldighet.
- Bra magiska domare och "agerar endast mot brottslingar" (s. 1989)
- Dålig magi "dödar en av partiet ... utan hänsyn till sakens fördelar" (s.189)
I det här avsnittet beskrivs också den magiska strukturens flexibilitet. Varje situation har flera möjliga magiska förklaringar eftersom "föreställningar inte binder alla till identiska övertygelser" (s. 94); "var och en vrider uppfattningen ... [för att passa sig själv" (s. 94).
Hemliga föreningar
Utöver beskrivningar och tvivel om magi fortsätter Evans-Pritchard kapitlet som beskriver den hemliga existensen av slutna föreningar som uppstod under de första två decennierna av århundradet, särskilt Mani.
Dessa föreningar verkar vara ett resultat av europeisk invasion och detta återspeglas i strukturen för varje enskild förening själv. Det verkar som att de normala sederna i Azande-samhället motsätts av dessa föreningar eftersom konventionen om könsdelning och respekt för äldre och adel inte är densamma. Också förvirrad är "uppdelningen av magi till gott och dåligt" (s. 218). De nya förändringarna i Azande-samhället utsätts i större utsträckning mot slutet av boken, vilket förmedlar det hot som dessa förändringar innebär för tron och sociala system i den traditionella Azande.
Problem med trolldom, orakler och magi bland Azande
En primär kritik av Evans-Pritchards arbete är hans inkonsekventa åsikt om tillförlitligheten i Azande trosuppfattningar. Han verkar svänga mellan att vara helhjärtat nedsänkt i tron till att vara helt övertygad om att deras traditioner har värdig substans. Detta hjälper läsaren att både känna sig och kritisera Azande-tron.
- Kön och mystik: Omnämns ibland i hela boken är förhållandet mellan män och kvinnor och kvinnors förhållande till de mystiska övertygelserna. Men detta ingår inte i mycket detalj, vilket gör att läsaren saknar information om kvinnors ställning i samhället.
- Spöken: En annan kort nämnd aspekt av deras övertygelse är spöken; det verkar som om Azande har en förening med spöken men Evans-Pritchard misslyckas med att förklara denna tro alls.
- När man tillämpar mystisk teori: Det är också svårt att skilja mellan när magi var och inte var tillåtet men detta kanske kunde ha varit ett inslag i samhället som bara återspeglas i boken. De tidigare metoderna och metoderna för relation till trolldom kunde ha detaljerats mer fullständigt.
- Tvetydighet kring tradition: Även eftersom det i vissa situationer är oklart om en praxis är ny eller en välgrundad, överensstämmande tradition från före brittisk styre.
En stiftelse för socialantropologi
Trots några fel var denna bok den första som verkligen sökte och förstå magiska praxis, och den första etnografiska berättelsen som försökte förklara fenomen i samhällets egna termer.
Evans-Pritchard reflekterade också över sina egna övertygelser snarare än att bara låta hans diskursiva erfarenhet överväldiga möjligheten till Azande trosuppfattningar. Detta är grunden till den mycket förbättrade kanonen av antropologiska metoder som används idag.
källor
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Trolldomskrackor och magi bland Azande. Oxford University Press, New York. 1976.
