Burning at the Stake
Tidiga moderna européer
Trolldomens europeiska trolldomar är inte det trolldom vi känner idag. Det var en värld av fördomar, hat och okunnighet, vilket i slutändan ledde till döden för många människor, särskilt kvinnor som var falskt anklagade för omöjliga saker.
Intensiva känslor av rädsla, hopplöshet, girighet och avundsjuka orsakade de ökända häxjakterna i hela Europa. Européerna under den tidiga moderna perioden förlitade sig starkt på domstolarna och deras religion för att vägleda dem i principer om rätt och fel. Tyvärr skedde en ny förskjutning i hur människor såg religion, och den sträckte sig bortom Gud, med fokus på djävulen och det onda. Med en ny betoning på Satan började kyrkorna leta efter en tydlig definition av trolldom, legalisera böterna för sådana handlingar och utan att medvetet peka fingrar mot oskyldiga människor. Sedan med förstörelsen av den buboniska pesten, blev domstolarna involverade, inte bara som ett ineffektivt sätt att utrota trolldom utan också som ett oavsiktligt sätt att katapultera häxjakten genom att använda tortyr för att tvinga bekännelser. Alla dessa tillsammans är det som ledde häxjakterna i det moderna Europa.
Witch Brewing Potion
Malificium: skadlig magi
Enligt Levack brann tusentals människor mellan 1450 och 1750 för att vara häxor och tusentals andra anklagade. Även om svarta spetsiga hattar och flygande kvastar symboliserar den moderna bilden av en häxa, var i tidigt modern tid häxor ofta grannar eller äldre kvinnor. Levack gav två konkreta betydelser. Den första meningen var att en häxa använde magi för att skada människor. Denna typ av magi kallas maleficium. Vad som definierade skadlig magi var inte alltid tydligt. Är en kärlek dryck farlig? Om det orsakar otrohet, skulle vissa hävda ja. Om två enskilda personer gynnades av en kärlekstryck, kan man säga att en kärlekstorkning är bra. På grund av dessa skillnader fanns det mycket grått område som var öppet för tolkning för domstolarna om magi var bra eller ont.
Malleus Maleficarum
Diabolism: Tillbedjan av Satan
Den andra betydelsen av häxor som Levack behandlade var de som dyrkar Satan. Tron att häxor deltog i diabolismen uppstod eftersom de utbildade trodde det enda sättet att man skulle kunna utföra svart magi var om Satan gav dem den förmågan. Den katolska kyrkan var mycket mäktig under denna tid, och människor hade inte religionsfrihet. Om du var bland det kristna samfundet, måste du tro vad den katolska kyrkan trodde. Varje annan tro skulle vara kätteri och kan vara straffbar; därför var varje handling av diabolism bestraffad av den katolska kyrkan, eftersom det var kätteri.
Den katolska kyrkan trodde att en häxa inte bara dyrkade Satan utan gjorde en pakt med honom. Som Augustinlärorna antyder måste en verklig pakt mellan en människa och djävulen äga rum för att en häxa ska göra svart magi. Då utbildade trodde att häxor gjorde dessa pakter för sin egen personliga förhärligande. Under medeltiden hade bränningen på spelet ännu inte börjat som en straff för trolldom, även om tabuet för det var närvarande. Hugh av St Victor hade definierat magi i Didascalicon och listat tolv olika slag. Bland dem listade han förmögenhet och astrologi tillsammans med andra som inte var så välkända idag. Detta skrivande klargjorde ytterligare för befolkningen vad som menas med magi. Han säger tydligt att magi är "inte en accepterad form av filosofi" och "förför (människor) från gudomlig religion."
Levitation orsakad av en häxa
Allmänheten avvisas av magi
Det var bara början på att människor blev avvisade till idén om magi och ser det som något hemskt fel. Eftersom de trodde att det var ett sätt att gå mot gudomlig religion, särskilt kristendomen, tyckte kyrkan att det var en av de allvarligaste synderna som man kunde delta i. Därför behövde man be förlåtelse för att delta i någon form av magi. Varje magisk handling hade en listad böter som man skulle kunna förväntas göra om de involverade sig själv i en sådan handling - de ”romerska” böter som är listade med böter. Till exempel skulle en lugnare, någon som gör någon spådom, behöva göra böter i fem år, tre där de bara får tillåta bröd och vatten. Att göra böter var fortfarande långt borta från att bränna människor för att utöva trolldom. Men det faktum att det fanns skriftliga böter för sådana brott är en liten fördjupning av fingerpekande, tortyr och brinnande som ljög framåt.
Kyrkan var inte bara bekymrad över uppenbara magiska handlingar, utan de blev också rädda för mindre vidskepelse. Dessa trosuppfattningar ingick i det kristna folket och fick dem att känna sin egen personliga rädsla för Gud mot sådana brott. Caesarius i Arles exemplifierar detta faktum mycket tydligt när han säger: "Ingen borde kalla på charmers, för om en man gör detta onda, förlorar han omedelbart dopens sakrament." Till personen i den tidiga moderna perioden påverkade denna rädsla deras handlingar, inte bara i vad de gjorde eller inte gjorde, utan hur de kände och närmade sig andra människor som kan vara skyldiga till sådana brott.
Börjar tvivla kontroll över ens eget jag
Rädslan för att förlora dopets sakrament var så stor att människor blev rädda för att de av misstag skulle kunna utöva magi genom brist på tro eller bara vara närvarande när sådana handlingar äger rum. Denna rädsla orsakade dokument som The Corrector, sive Medicus, i vilken den också ger riktning för bot. Detta dokument täcker sådana vidskepelser som rädsla för att gå ut innan hanen kråkar, eller till och med bara tro att ödet finns. Många av dessa var inte bevisbara och förlitade sig på att de kristna själva skulle omvända sig. Dessa saker ansågs avskyvärda eftersom de förlitade sig på att söka någon annan än Gud för gudomlig hjälp, som Regino från Prum varnar biskopar mot.
På grund av att kyrkan och domstolarna var så kraftigt blandade spelade det kyrkan trodde ofta en enorm faktor i vad domstolarna beslutade. Den katolska kyrkan hade stark tro på Satan. Thomas Aquinas diskuterar detta i sitt författande Jacopo Passavanti. Han hävdar:
”... som St. Augustine visar i sin bok som heter Guds stad inte händer riktigt utan bara verkar hända, eftersom djävulen spelar och fascinerar både av hans intelligens och av hans förmåga att kontrollera ögonen på dem som ser hans underverk ”.
Det tyder på att människor bara kan ha föreställt sig att delta i trolldomshandlingar. Under denna tid skulle varje handling, vare sig verklig eller föreställd, ha varit ond på grund av att man förlitar sig på något annat än Gud. Som förklarats ovan var de tidiga moderna européerna väldigt kristna och var starkt emot alla former av kätteri. Därför, oavsett om din kropp deltog i en handling, eller bara din ande, var det en avskyvärd handling i domstolarnas ögon.
Häxor följer Satan
Kyrka involverad i domstolen
Eftersom kyrkans samverkan med domstolarna kan ha gjort det möjligt för häxjakterna att driva framåt, skulle häxjakterna inte ha ägt rum utan ödeläggelsen av den buboniska pesten. År 1348 slog panik över hela Europa när den bubonic pesten förstörde världen. Enligt Halshall dog 25 miljoner människor under denna period av den bubonic pesten. Denna sjukdom dödade så många som 90 procent av specifika samhällen och var en av de mest dödliga sjukdomarna i världens historia. Utan medicinsk teknik och forskningsutrustning som finns tillgänglig idag, kunde de inte upptäcka orsaken till en sådan hemsk pest. På grund av massförstörelsen i samhällen uppstod rädsla och byarna letade desperat efter orsaken till denna fruktansvärda sjukdom. Domstolens tjänstemän började felaktigt och antog att vattnet kan ha varit orsaken, vilket ledde till att kristna anklagade judar för att inte bara förgifta dricksvattnet utan att vara häxor.
Häxor som kontrollerar himlen
Korrupta domare
Domstolarna blev involverade för att få fred till allmänheten och straffa gärningsmännen. Tyvärr gick domare till fruktansvärda medel för att få bekännelser av sådana fruktansvärda brott som ”förgiftning” av tusentals människor. När domstolarna blev frustrerade började de använda
Häxor och deras bekanta
Oskyldig bekännande skuld
Ett annat exempel där en person erkände ett brott de inte gjorde på grund av tortyr var Johannes Junius. Sådana dokument som ett brev från Johannes Junius till sin dotter, där han hävdar att en böter uttalade,
”Herr, jag ber om er, för Guds skull erkänner något, vare sig det är sant eller inte. Uppfinna något, för du kan inte uthärda den tortyr som du kommer att läggas på; och även om du bär det hela så kommer du inte att fly, inte om du var en jarl, men en tortyr följer efter den andra tills du säger att du är en häxa. Inte för det ... kommer de att släppa dig, som du kan se i alla deras prövningar, för en är precis som en annan ... '
Detta är ett stort påstående och diskrediterar hans och många andras bekännelser.
Domstolens inblandning i bekännelser bröt också ännu en regel inom tortyr. Domarna ställde ofta antingen oavsiktligt eller medvetet ledande frågor och gav i princip de anklagade de bekännelser de letade efter. Som Levack påpekade var domare mycket välutbildade om häxornas aktiviteter. Många av dem läser mycket av samma litteratur; därför hade de förutfattade idéer om vad häxor kanske eller inte har gjort, vilket gjorde det möjligt för dem att kunna vara mycket specifika i sina förhör.
Hur tryckning orsakade kaos
Tryckpressen, som började i slutet av det femtonde århundradet, påverkade dessa ledande frågor på grund av att mer litteratur var tillgänglig för domstolarna och allmänheten. Därför hade varje littererad person tillgång till historier om häxor; detta inkluderade domare och andra som var inblandade i att pröva ett fall av trolldom. En sådan skrift som många av domarna kan ha känt till var Thomas Aquinas skrifter. Hans arbete med Summa Contra Gentiles anklagade inte bara häxor som vanligtvis dödade oskyldiga barn utan också för att ha en karaktär som var "likgiltig mot lustfull njutning, medan de ofta används för att ytterligare lustfulla samlag." Men detta är en vag förklaring av vad en häxa gör, skulle domarna också ha varit mer bekanta med andra skrifter som innehöll mer grafiska berättelser om barnmord och sexuella möten, till exempel i Malleus eller Demonalatreiae. Levack säger att det i Malleus står: ”den mäktigaste klassen av häxor ... alla övar köttslig copulation med djävlar.” I Nicolas Remys Demonalatreia ger också detaljerade beskrivningar av de aktiviteter som påstås ägde rum när häxor samlades under deras sabbat. Dessa former av litteratur skulle ha gjort det möjligt för domarna att leda de dömda ännu längre in i en mer grafisk falsk skuldförklaring.
Även om de anklagade och åtalade sådana brott som masshandmord, kan de i dagens samhälle undra hur de kunde åtala om det inte fanns några lik. En förklaring från John av Salisbury var helt enkelt att bebisar "... genom nådens härskare, ... återförs [i ett stycke] till sina vaggar", vilket är ett exempel på varför människor åtalades utan behov av bevis på dagens standarder. I det tidiga moderna Europa baserade domstolens bevisstandarder mest på bekännelser. Som visat ovan använde de ofta tortyr för att få dessa bekännelser.
Häxjakter var en av de mest förödande mänskliga tragedierna som inträffade under tidigt modern tid. Utan kyrkans och domstolssystemens handlingar skulle häxajakter aldrig ha ägt rum. Det skulle vara ett misstag att låta domstolarna och religionen ta all skylden. Förödelse och rädsla spelade en betydande roll i det tidiga moderna Europa på grund av sådana grymheter som fattigdom och den bubonic pesten. Det var inte orsaken till någon av dessa faktorer, utan snarare ett kollektivt svar.
Trolldom i Europa efter medeltiden
Bibliografi
- Arles, Caesarius av. "Preken 54." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 47-50.
- Aquinas, Thomas. "Jacopo Passavanti." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadephia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 109.
- Augustine. "De Doctrina Christiana." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles Kors och Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 43-47.
- Cambrai, Halitgar av. "Den" romerska "penitentialen." In Witchcraft in Europe, 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles Kors och Edward Peters. Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 54-47.
- Halshall, Paul. "Jewish History Sourcebook: The Black Death and the Judies 1348-1349 CE." Internet Jewish History Sourcebook. Juli 1998. http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (åtkom i januari 2009).
- Junius, Johannes. "Åtalet i Bamberg: brev till hans dotter." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles Kors och Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 351-353.
- Levack, Brian P. Häxjakten i det tidiga moderna Europa. Tredje upplagan. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Prum, Regino av. "En varning till biskopar, Canon Episcopi." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 60-63.
- Salisbury, John of. "The Policraticus." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles, Peters, Edwards Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 77-78.
- Victor, Hugh of St. "The Didascalicon VI.15 (bilaga B)." In Witchcraft in Europe, 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles Kors och Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 67-69.
- Worms, Burchard of. "Korrigeraren, sive Medicus." In Witchcraft in Europe 400-1700: A Documentary History, av Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 63-67.
