Tidigt modernt trolldom
Rädsla, hat, skuld, svartsjuka, smärta, sorg, förvirring, lust och hunger är alla känslor med en sak gemensamt. De var den drivande kraften som orsakade en häxa-jakt bland tidigt moderna européer. För att fullt ut förstå vad som orsakade häxajakten måste man analysera triggersna bakom dessa känslor. Många sociala och religiösa faktorer utlöste sådana känslor. Tidiga moderna européer var i processen med en religiös reformation. Istället för att lugna folket ökade reformationen medvetenheten om det onda inom kulturen. När rädsla uppstod, kom nya trosuppfattningar. För att bekämpa denna rädsla sökte människor andra sätt att bekämpa ondskan, till exempel benandanten. Ironiskt nog, det som människor försökte skydda sig själva i denna oförutsägbara miljö där hungersnöd och fattigdom var vanligt var det som ökade rädslan för trolldom, vilket ledde till många död. Reformationen inom kyrkan och utvecklingen av goda häxor med de redan ingripna idéerna om kvinnor och mänsklig sexualitet utgör scenen för en häxjakt genom att öka känslorna.
Trollhängningar
Häxor i Europa under reformationen
Mellan 1520 och 1650 hade reformationen en betydande inverkan på europeiska länder och hur människor uppfattade religion. På grund av ökande meningsskiljaktigheter mellan samhället och den katolska kyrkan behövde kyrkan reformera. Även om Levack framhäver att få häxan åtalades inträffade under de första åren av reformationen, efter 1560, ”tjänade det till att intensifiera processen för häxjakt och kanske hjälpte till att sprida sig från plats till plats.” Reformationen blev en katalysator för häxan- jaga genom att öka rädsla för Satan. En reformator som var ansvarig för uppkomsten av rädsla för Satan var John Calvin som uttalade,
... för efter att Satan en gång har besatt oss och stoppat våra ögon, och Gud har dragit tillbaka sitt ljus från oss, så att vi är fattiga för hans heliga ande och saknar alla förnuft, följer det oändliga missbruk utan slut eller mått. Och många trollkarlar kommer från detta tillstånd.
På grund av sådana reformatorer som Calvin trodde den tidiga moderna europén "faran som Satan presenterade för en person var både fysisk och andlig ... Alla, till och med den heligaste individen, kunde bli lurade och fängslade av Satans listiga förråd." Dessa övertygelser förde om en ökad medvetenhet om diaboliska handlingar som orsakar europeiska samhällen att vara mer villiga att sätta anklagade häxor på rättegång på grund av rädsla. Samhällen ville rena sina kvarter genom att bli av med allt ont, även om det innebar att döda sin granne. De använde rättssystemet för att förespråka alla handlingar som stred mot Guds Ord.
Malleus Maleficarum
Historia av häxor: riktade kvinnor
Även om det inte bara var de fattiga kvinnorna som anklagades, riktade de kvinnor i allmänhet. Malleus Maleficarum är ett av de mest ökända dokument som återspeglar varför tidiga moderna kvinnor tros vara mer mottagliga för trolldom. Först trodde man att en kvinna inte hade någon "måttlighet i godhet eller vice", som lånade till tron att om en kvinna var bra, hon var mycket bra, medan om hon var dålig, hon var ond. Samma dokument stöder senare detta genom att säga ”att kvinnor är naturligtvis mer intryckliga och mer redo att få påverkan av en omonterad anda.” Martin de Castanega konstaterar att ”kvinnor är mer utsatta för ilska och är mer vinkande.” Levack summerar det lyckas bra när han säger, ”det gemensamma temat ... är att kvinnor var mer mottagliga för demoniska frestelser eftersom de var moraliskt svagare än män och därför mer troligt att de bucklar för diabolisk frestelse.”
Tron att kvinnor inte var män är lika kan ha formulerats till följd av Eva, den första kvinnan i Bibeln, var den som gav efter för ormens frestelser. Malleus Maleficarum stöder detta genom att säga att,
... det bör noteras att det fanns en defekt hos den första kvinnan eftersom hon bildades av en böjd revben, det vill säga en djurets revben, som är böjd som i en motsatt riktning till en man. Och eftersom hon genom detta fel är ett ofullständigt djur, lurar hon alltid.
Det enda felet i denna tankegång enligt kyrkan skulle vara att Gud inte gör misstag. Därför skulle även de som inte trodde att kvinnor var en "defekt" ha fokuserat på en kvinnas syfte i samhället, vilket var fertilitet och kamratskap för män. Tyvärr blev fokusen en uppfattning att kvinnor främst var sexuella varelser.
Idén om kvinnors sexualitet blev en drivkraft för varför anklagelserna mot kvinnor var vanligare än män. Malleus Maleficarum säger, ”all trolldom kommer från köttlig lust, som är hos kvinnor som är omättlig.” Inom ett samhälle som uppskattade sexuell renhet, skulle en omättlig önskan om sex ha agiterat samhället, särskilt bland prästerskapen. Även om frågan uppstår, vars önskan framkallade anklagelsen, häxan eller anklagaren? Lövandet av celibat som många prästmän svarades till skulle ha orsakat oro för kvinnor, särskilt kvinnor som de kanske har haft attraktiva. Samma känslor kan ha delats av gifta män som befann sig lockade till någon annan än deras fruar. När reformatorer projicerade sina skuldkänslor på den mer fattiga personen i samhället skulle dessa män ha projicerat sina känslor, antingen medvetet eller mer sannolikt omedvetet, på kvinnor genom att säga att kvinnor är lustfulla och förföriska. Eftersom många trodde att ”de som får lust, djävulen har mer makt över dem”, skulle kvinnor ha varit mer mottagliga för anklagelser om trolldom. Om någon misstänker en kvinna för att ha en affär, kan en svartsjuk fru också ha anklagat henne. De pekade ofta fingrarna på åldrande kvinnor. De använde ursäkten att de krävde köttlig tillfredsställelse eftersom många antingen var änkor eller hade män som inte var lika kapabla till samlag.
Häxjakten har inte bara en orsak, och man kan inte någonsin specificera en specifik demografisk. Många saker ställer upp scenen för en häxajakt i det tidiga moderna Europa. Den tidiga moderna perioden var en förvirrande tid. När spänningarna växte, så gjorde häxjakterna. Reformationen arbetade som en källa för att öka trycket och medvetenheten om det onda. På grund av rädsla för mänsklig sexualitet och förutfattade uppfattningar om kvinnor riktade de kvinnor. Genom dessa spänningar skapades benandanten, med hopp om att få ordning till en förvirrande värld. I slutändan sågs benandanten mycket som de häxor de ursprungligen var designade för att stoppa. Även om många av dessa faktorer spelade en roll i häxjakterna, kan den verkliga synderen troligen vara människans känslor.
Historiaens skräck: The Witch Hunts Video
Trolldom i Bibeln: Ökad läsekrets
En del av reformationen berodde också på den ökade läsarnas läsning av Bibeln. Under denna tid översatte forskare Bibelens språkliga språk så att vardagen kunde förstå den. Det betonades en bokstavlig tolkning.
Tyvärr var vissa översättningar vilseledande; följaktligen hade det dödliga resultat när det togs bokstavligen. Levack ger exemplet från 2 Mosebok 22:18, där det står: "Du får inte låta en häxa leva." I detta avsnitt betydde 'häxa' faktiskt en 'förgiftare' eller 'någon som arbetar i mörker och muttrar saker.' till den bokstavliga översättningen förstod de ordet 'häxa' med den tidiga moderna uppfattningen om vad en häxa var. Denna förståelse gav tillstånd och uppmuntrade till och med dödsstraff för de anklagade.
Med Bibeln nu skriven på ett förståeligt språk studerades den mer utförligt, särskilt av sådana reformatorer som John Calvin. Genom Calvins studier formulerade han idén om förutbestämning, där Gud valde vissa människor att gå till himlen oavsett personens handlingar. De som trodde på förutbestämning strävade efter att framstå som en av de få utvalda genom att leva ett fromt och upprätt liv. När någon syndade, kände de intensiv skam och fruktade att de inte var en av de utvalda; Därför behövde de bli av med denna skuld. I ett samhälle som redan känner sig osäker på grund av dess nuvarande misslyckade ekonomiska och jordbruksmässiga skick lärde de sig att lindra dessa känslor genom att överföra dem till en annan person.
Ett typiskt exempel var när en fattigare bad om pengar. Som Levack säger, ”genom att skildra den hjälpte personen som en häxa och därför som en moralisk aggressiv ovärdig stöd, kunde han befria sig från den skuld han upplevde” för att inte låna dem pengar. Som detta visar, även om reformationen började som ett sätt att få upplysning, intensifierade den rädsla och skuld, vilket ökade häxajakten.
Skapandet av Benandante: kvinnliga helare
Skapandet av benandante var ett annat sätt som folk försökte få andra till lätthet. Trots att religion var av största vikt under denna tid, hade magi sitt överklagande. På grund av de aktuella problemen som en hög spädbarnsdödlighet, grödor och sjukdomar sökte folk snabba svar och botemedel. När stressen ökade vände många sig till dem som kunde göra magi. Ett sådant folk var välvilligt. Även om de förnekade att de var häxor och gjorde avtal med djävulen, så tänkte många på benandanten som goda häxor, som botade och skyddade grödorna genom att gå ut på Ember-dagarna för att bekämpa häxor, om de vann segrar, skulle grödorna vara rikliga och bördiga . Om de förlorade skulle det bli hungersnöd. Eftersom grödans fruktbarhet var av absolut betydelse för överlevnad under denna tid, var människor ivriga att tro på något som gjorde det möjligt för dem att känna att det hade viss kontroll över grödorna fruktbarhet. Tyvärr för benandanten började gränsen mellan att göra magi för att rädda grödor och läka människor suddiga med dem som gjorde 'svart magi'. Vissa trodde, som Levack uttalade, "att de som kunde bota också kunde skada." Vynen på benandanten skiftades för att även om de var bra, var de häxor.
En annan anledning till skiftet var på grund av hur benandanten gick ut på deras slagsmål med häxorna. Det lät omedvetet som en häxasabbat. Ginzburg visar detta när han beskriver resan.
Till dessa sammankomster, "vissa red på harar, andra på hundar, ännu andra på suger eller svin, den långhåriga typen och även på andra djur." När de nådde kyrkan, dansade både män och kvinnor omkring och åt ibland.
Den här scenen låter väldigt lik Martin Le Francs, The Defender of Ladies när han beskriver en häxasabbat. Den säger, "Tiotusen gamla kvinnor i en trupp var där, som i en stor samling i form av katter eller getter ... gillade sig i att dansa, andra fortfarande i banketter och sprit." Likheterna mellan benandanten och häxorna väckte många frågor om en benandantes rättfärdighet.
En häxaförsök
Känslor mot Benandante Shift
När likheterna mellan häxor och benandante uppstod, ökade känslan av förbittring gentemot benandanten på grund av den ekonomiska bördan de lägger på samhället. När en person som önskas för att läka en nära och kär, kan den goddömda gå med på att läka, men krävde någon betalning. Även med betalning kan personen förbli sjuk. Som Ginzburg säger betraktades benandanten som de "smarta svindlarna." I slutändan är den ekonomiska dräneringen för samhället det som ökade de dåliga känslorna gentemot benandanten.
I likhet med dem tänkte man ofta på kvinnor som en ekonomisk börda för samhället, särskilt en som änka eller ensamstående. Det är därför inte förvånande när Levack hävdar att mer än 75 procent av de anklagade för trolldom var kvinnor. Vissa kan ha blivit tiggare som orsakar skuld hos dem som inte kunde hjälpa dem, som nämnts ovan. Även fattiga människor sågs som enkla mål av Satan. Martin de Castanega uttalade, "ingen borde anse det som konstigt att djävulen frestar fattiga människor som önskar oöverträffat temporära saker eftersom han inte tvekade att fresta ens Kristus genom att erbjuda honom världsliga rikedomar." Han specificerar senare inte bara de fattiga, utan " fattiga kvinnor blir lättare lurade än unga flickor, för djävulen lovar dem att ingenting kommer att saknas om de följer honom. ”Någon kan rikta sig till de fattiga om de kände att deras rikedomar riskerar en person med mindre status. På grund av rädsla för fara, skulle panik känsla uppstå, och en anklagelse om trolldom kan äga rum och sedan projiceras tillbaka till anklagaren. Till exempel kan en fattigare anklaga en person med högre status, om de ansåg att personen hade gjort något fel mot dem, till exempel i fallet med någon som omsluter sitt land som tidigare varit vanligt.
Bibliografi
Ginzburg, Carlo. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventh Century. Översatt av John och Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles och Edward Peters. Trolldom i Europa 400-1700: En dokumentärhistoria. Andra upplagan. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. Häxjakten i det tidiga moderna Europa. Tredje upplagan. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
